先秦时刻，有不少具备“讽诵”能力的“缅想达东谈主”。《周礼·春官·瞽蒙》说“瞽蒙”有“讽诵《诗》，世奠系，饱读琴瑟”之责。“瞽蒙”是肩负异常职守的盲东谈主，他们既是乐官，亦然史官。“讽诵”即背诵之义。《周礼·春官·大司乐》有“以乐语教国子兴、谈、讽、诵、言、语”，郑注说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”《说文解字》“言部”云：“讽，诵也。”“诵，讽也。”段玉裁注：“倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。《周礼》经注析言之，讽诵是二；许统言之，讽诵是一也。”“讽诵”的最大特色是严格依赖文本，即便有收支也不会太大。逐字背诵的“讽”，不错出声也不错不出声；“以声节之”，即带有声调的背诵叫“诵”。后者包含了更多的背诵者的情谊，比前者更有艺术性和松懈性；但两者就怕混而为一。《周礼》说“瞽蒙”擅长“讽诵《诗》”，讲解这一缅想责任有专门官员端庄；还说“大司乐”要教给“国子”的几许能力中就有“讽”与“诵”，讲解“讽诵”亦然古代贵族必须掌抓的一项妙技。

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孔子见老子画像石

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孔子等不少先秦诸子都是能讽诵的“缅想达东谈主”。《吕氏春秋·不苟·博志》言：“盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如斯其精也，何事而不达？何为而不成？”《论语·述而》中孔子说“默而识之，皓首穷经”，“默”是不出声的“讽”。马王堆帛书《要》纪录孔子“老而好《易》，居则在席，行则在橐”，仔细玩味“古之遗言”并探索其中的“德义”。《周易》和孔子有着千丝万缕的关系，其中《大畜·象》言“正人以多识序论往行以畜其德”，孔颖达正义：“多记识前代之言往贤之行，使多闻多见，以畜积己德。”他们既把“讽诵”看作一种学习门径，还赋予它很得体仪用途。比如《左传》《国语》中常见的饮宴赋诗行为，这在鲁、晋、郑、卫、宋等诸侯国都很卓越。那时的贵族对《诗经》的文本烂熟于心，而且能针对具体情境“以文害辞”。孔子过甚弟子就擅长此谈，《论语·子路》中孔子说“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不可专对；虽多，亦奚以为？”《左传》中有十分数目的占卜记录，占卜者对《易》等占书口快心直，孔子亦然解读《周易》的高东谈主；《论语·八佾》中说孔子入太庙“每事问”，太庙之长会针对孔子的疑心，依据典章给以回复。

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“讽诵”不错“强记”（“记”也作“识”或“志”），“强记”是博闻正人的必要教授。先秦有不少“强记之东谈主”成为君王的军师。史佚、老聃、屈原等是其中的隆起代表。《大戴礼记·保傅》说：“才疏学浅，接给而善对者，谓之承；承者，承皇帝之淡忘者也；常立于后，是史佚也。”《史记·晋世家》把桐叶封弟故事和史佚关系在沿路。《左传》僖公十五年、文公十五年、宣公十二年、成公四年、襄公十四年、昭公元年中贵族凯旋称引史佚之语。而老聃算作周守藏室之史，亦然博闻正人。《礼记·曾子问》中孔子不仅问礼于老子，对曾子解答“礼”的问题时也说起“老聃云”。《史记·屈原贾生传记》言：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”《礼记·曲礼上》言：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之正人。”《史记·孟子荀卿传记》言：“淳于髡，王人东谈主也。才疏学浅，学无所主。”在缺失检索方式的时间，强记之士高妙的信息征集整理水平，使君王减少了东谈主工调阅的遏制。汉代的张安世能记着汉武帝遗失的三箧书推行，将之默出，“后购求得书，以相校无所遗失。上奇其材，擢为尚书令，迁光禄医师”，也属于先秦缅想达东谈主的余绪。“博闻强志”的东谈主也有不大革职前代图书的，《荀子·解蔽》言：“传曰：析辞而为察，言物而为辨，正人贱之；博闻强志，差异王制，正人贱之。”杨倞注：“所谓析言破律，乱名改作家也。”这种不诚实于“王制”的东谈主，受到了荀子的品评。

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《圣迹图·删述六经》

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先秦的“缅想达东谈主”也被称为“献”。《论语·八佾》中孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不及征也；殷礼吾能言之，宋不及征也。文件不及故也，足则吾能征之矣。”郑玄注：“献犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君著述贤才不及故也。”可知“礼文备物”的大国，在闲居气象下不仅有丰富的图书资源，也有一批富裕的“献”，即博闻正人、轶事民众。《尚书·洪范》中武王访于箕子，《国语·郑语》中伯阳父分析“三川皆震”，史伯对郑桓公问，《左传》昭公元年中叔向问晋平公疾于子产，《国语·鲁语》中吴子问防风氏大骨于孔子等盛大典故标明，那时有一批“献”活跃在政事舞台上。他们的存在是历史条目使然。

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在十分长的时刻内，翰墨尚未产生或训诫，东谈主们民风于口口相传，比如《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》的多数信息，都是古东谈主弥远口口相传而由后东谈编缉录。笔录之后天然酿成了文件，但由于竹简资源的稀缺和抄写的未便利等成分，大多数情况下，东谈主们也不得不继承缅想的方式来传递信息。社会对算作“缅想达东谈主”的“献”有边远的需求。“左史倚相趋过”，楚灵王言：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”这里的“读”应不是识读、诵读，而应是“讽诵”，不然倚相不可让楚灵王如斯爱重。

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先秦“缅想达东谈主”有哪些缅想妙招？对杯盘散乱的推行，东谈主们较难缅想，只可依赖于接洽，但成果低下。古东谈主如实找到了一些缅想的捷径。

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一是缩减缅想量。他们会选出某些篇章、段落进行缅想。《战国策·王人策一》言苏秦“得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩”，其中“简”是选，聘用文件中的重心；“练”是熟习，把选出来的重心弄熟。针对马王堆帛书《春秋事语》，裘锡圭先生以为它可能是春秋家中的《铎氏微》一类的选本，《史记·十二诸侯年表》说：“铎椒为楚威王傅，为王不可尽不雅《春秋》，继承成败，卒四十章，为《铎氏微》。”

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二是转念信息的逻辑递次。《礼记·学记》说“不陵节而施之谓孙（逊）”，其对立面是“杂施而不孙”，适度是“坏乱而不修”。孔子说“吾谈一以贯之”，即为其念念想推行寻求一条不错关系起来的印迹。郭店楚简《老子》三种的编排递次，糟蹋了《谈经》《德经》的结构，似乎存在我方私有的逻辑。

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三是使用短句。短句明晰机动，便于缅想。比如《礼记·月令》每句以三言四言居多，最长七言八言，便于东谈主们背诵。

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四是使用骈文。骈文顿挫顿挫，后世也庸俗使用口诀缅想。比如《诗经》《老子》均有韵，诸子中也不乏押韵的作品，比如《荀子·成相》。

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五是配乐。《国语·周语上》有“瞽献曲，史献书”之说，配乐不仅美妙顺耳，而且有助于缅想。《史记·儒林传记》说：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音陆续。”“诵习”的同期要配以“弦歌之音”，被司马迁称为“圣东谈主之遗化”。

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六是使用同类句式粗略词语。这么能减少缅想信息量，比如《诗经》中的重章叠句，《周易》中卦爻辞的形式以及反复出现的多样套语即此。以上的措置是在文件编纂与贵族扶持历程中东谈主们有益而为之的。

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东谈主才在中中端淑中是格外紧要的文化资源。当有形的图书文件面对劫难的时辰，“缅想达东谈主”以口述的方式传播中中文化。《汉书·艺文志》说，“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹素故也”。这亦然中华图书文化数千年来得以延续的一个紧要原因。

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（文/李凯，北京师范大学历史学院副西宾。原文刊发于《光明日报》2025年4月11日第16版）

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图片开始：视觉中国

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